(1)認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的科學(xué)概括具有重要的理論意義。

(2)這一概括揭示了唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。前者從存在第一性、思維第二性的根本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;后者從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的。

(3)這一概括揭示了可知論與不可知論的對(duì)立。可知論認(rèn)為思維能夠認(rèn)識(shí)、并能夠正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界;不可知論認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的。

(4)這一概括揭示了辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。前者把實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，并把認(rèn)識(shí)論與辯證法結(jié)合起來，把認(rèn)識(shí)看作主體能動(dòng)地反映客體的過程;后者離開主體的社會(huì)性、實(shí)踐性和能動(dòng)性去考察主客體之間的關(guān)系，把認(rèn)識(shí)理解為主體對(duì)客體的直觀的照鏡子式的反映。